文章言论

一 《〈二十世纪之支那〉初言》（1905年6月3日）[1]

卫种[2]

发刊之趣意

一国之文明，系于一国之学术，而学术之程度，恒视其著述之多少为差。著述者，其研求学术之结果乎！

欧美文明诸邦，若德、法、英、美等，每岁发刊图籍，不下六千余种。故其学术日研而日进，其所发明之学理，日阐而日新。如建塔，如积薪，后来者居上，昔以为崭新之论者，今则以为陈言矣。后之视今，亦犹今之视昔，追嬗于无穷，而著述亦生生不尽也，故其文明程度遂与之日高。

欧美勿论矣，即近而观诸日本，何独不然？其专书勿论矣，即杂志何独不然？就日本之杂志而论，每月所刊行者，计百数十种。其种类不同，而结构各异。其程度不同，而深浅各异。上者足补学士专家之推理，下者以供妇人孺子之诵读。其势力与教育相为表里，其普及较他书尤大也。其民德、民智、民力之进步不已者，未尝不因乎此。

反而观诸支那，则见其退而不见其进也。客岁统计尚得十余种，今且不及十种，我国民程度即此可占。夫杂志者，促民德、民智、民力之进步，挑发而引导之活机也。以今日之支那与欧美日本相较，宜有以挑发引导我国民者，实非倍葸不为功，乃百不逮一。况列强之殖民于我土地者，已星罗棋布，以最劣之民族与最优者相竞争，其处必败之势，亦属天演公例，爰是则吾人不可不有以拯救之。拯救之方策如何？亦曰：挑发而引导之，使其德、其智、其力皆有所进也。然后对于内，足以组织完全之国家；对于外，足以御列强之吞噬。于是树二十世纪新支那之旗于世界！此则我《二十世纪之支那》杂志所以发刊之趣意也。

然吾人将执笔以从事编纂之际，或有否定者焉，曰：以汝之学，弇鄙而不文，不足以就斯学，我支那祖国，无烦吾子忧也，汝其勿为。随之而有奖励者，坐我之侧而慰我焉，曰：汝虽不文，而凭此一点赤诚，必欲唤起我同胞之睡梦，汝之志诚，足嘉。且以支那今日之状态，正溺于文胜之弊，汝之不文，言且易入，国民其或有听汝之言者乎？则汝之不文，正汝之便益也。汝其勉之，汝其勉之！

吾人将闻前者之说而惧乎？将闻后者之说而喜乎？然其实不足惧亦不足喜也，吾人惟有守此进取之志而一振我二十世纪之支那！

主义

虽然，吾人发刊之趣意既如上所述已，而吾人之主义亦不能不问。主义者，杂志所必要，犹商估之有看板乎！

世界有名之主义为今日列强所趋势者，则政治家之帝国主义其最著也，与吾人之主义同耶否耶？在十九世纪初，平等、博爱之说大昌于世，学者无不唱和，则宗教家之社会主义是也。自帝国主义既出而风会一变，此主义乃昔盛而今衰，与吾人之主义同耶否耶？又欧洲大陆，今日虽悉定宪法，脱专制之毒，而国民之权利与自由，皆从国法上所认定。乃各国人士尚以为政府时有专横，必欲尽拔其根株然后快，遂倡无政府主义。然此主义既出，而学者每斥为邪说，为各国所不容，与吾人之主义，又同耶否耶？此三主义者，吾人将何所适从耶？将兼容而并包耶？将一无所择耶？孰适用于二十世纪之支那，孰不适用于二十世纪之支那？所谓吾人之主义者，究何在也？

抑二十世纪中，我同胞对于支那者，其意见相殊，因而主义各异，其并立而角峙者，则急激与平和之两主义是也。然此二者，乃政党党员对于政府之主义，与吾人之主义微有不同。吾人对于政府者其间接，对于国民者乃直接也。然则吾人之主义为何，更不能不再问。

吾人将以正确可行之论，输入国民之脑，使其有独立自强之性，而一去其旧染之污，与世界最文明之国民有同一程度，因而得以建设新国家，使我二十世纪之支那，进而为世界第一强国！是则吾人之主义，可大书而特书曰：爱国主义！！

爱国主义与支那

惟其爱国，故以国名。夫支那为世界文明最古之邦，处世界最大之洲，为亚洲最大之国，有四千年引续之历史可爱，有三千年前迄今之典籍可爱，有四万万之同胞可爱，有二十行省之版图可爱，有五岳四渎之明媚山川可爱，有全国共用之语言文字可爱。支那乎！支那乎！吾将崇拜而歌舞之！吾将顶祝而忭贺之！以大声疾呼于我国民之前曰：支那万岁！！

虽然，欲振起我同胞之爱国心，而惟列举我支那美点以自豪，如卖药之功能书，备陈其功德之数，是果足使我同胞爱我支那否乎？

夫一国犹一家也，故爱国亦犹爱家。爱其家，而徒举其家产与祖先功德以自豪，以是云爱，爱乎与否，尚待疑问。以此种为爱国心，不免视其国家为玩物，而非自由活动之总体也。其爱国心为美术的观念，而非伦理的观念也。美术的观念之爱国心，如爱花焉，其繁华烂漫，则心醉而目赏之，一旦枯衰，则荆棘不若，其爱也亦仅矣。昔之支那民族亦岂无爱国心？吾见有歌颂支那者矣，见有尊崇之于无上者矣，然而不转瞬而树顺民之旗以迎敌国师旅者，则自北京之于联军见之。其迎敌者，非即支那所谓爱国者耶？建纪念之碑，以颂敌国功德者，则自台湾之于日本见之。其颂敌者，又非昔时所谓爱国者耶？其爱国也，所谓美术的观念，而非伦理的观念，故其爱也暂。

伦理的观念之爱国心为何？吾于英德见之。德意志人以国土拟之严父，故称为“父国”。英人以国家拟之慈母，故谓之“母国”。前者观国家如父，因可养其严格之义务心。后者观其国家如母，可养其慈爱之念。不以国家为无情的玩物，而拟以有情的父母，二者同出一观念。故其无事则于克尔之流、铁姆知之河洗缨而濯足，临维马耳之地，登亚波之山，玩春秋明媚之景色，酌酒而欢呼其国家万岁。一旦国家或有危难，则捧生命以守国，如救父母之急。虽或至力竭兵穷，亦惟以身殉之，终不为外敌所慑服。故苟不尽灭其种，则其国终不亡。此日耳曼条顿民族爱国之心情，所以蔚为最强最大最优等之国，而世界莫与竞也。是即所谓伦理的观念之爱国心也。

吾人之所谓爱国者，即此伦理的观念，决非美术的观念也。

然则今之爱国观念，非昔之爱国观念，而今之支那，亦非昔之支那。盖其爱国观念一变，而支那亦因之而变，于是演成“二十世纪之支那”。

二十世纪之支那

二十世纪之支那，于世界上处如何之位置？吾人爱之，不能不思索也。

二十世纪之支那，依然支那之支那乎？抑俄国之支那乎？英国之支那乎？德或法之支那乎？美与日之支那乎？吾人爱之，不能不决此疑问也。

思索之，解决之，不可不究其原因及其结果。欲究其原因结果，不可不割分为三期：

（一）过去据历史以观支那过去，在二十世纪前，已为世界之视线所聚。盖自欧洲势力平均，其竞争之旋涡，不能不移于东亚，亦势使然也，而支那适当其冲。然在甲午以前，列强于我国殖民者，大抵皆用个人的方法及结社的方法而已，国家的方法犹未剧烈。自甲午败后，于是列强之殖民手段乃一变。

殖民政策中所谓国家之方法者何耶？学者大别之为四种：（1）征服；（2）占领；（3）财政权之夺取；（4）势力范围与保护地域是也。征服之方法，直接者虽或无其例，而间接者，则英法启于先，而日本于台湾亦属此类。至占领之方法，则德国之占领胶州首发其难，为最近世史中著名之政策。若夫财政权之夺取，实为列强普通之方法，今日正在进行中，未有艾也。而势力范围与保护地域，犹日见推拓，我同胞当无不知之，岂俟我言哉！

（二）现在二十世纪初年，支那为北京败后时代，近数年中，俄国于北方经营，英国于扬子江流域，法国于云南、两粤，德于山东，日本于江西、福建，其势力范围，渐已认定，而东三省一地，系日俄势力之盛衰，遂惹起二国战云。现在之支那，即日俄战争中之支那也。现列国对于支那者，分为二派：一主分割，一主保全。夫分割者，固足以亡支那，而保存者，亦岂足恃？我不能自存而借人存我，是其权操诸人，而不操诸我。能存我者，何尝不可以亡我耶？支那对于列国者，亦分二派：一为媚外，一为排外。媚外者固足以亡其国，而排外者亦足以促其亡也。呜呼！今日之支那，处何如之势力，无以拟之，拟之曰：累卵之支那！

（三）将来吾人试一揣将来情势，支那得如何结果耶？吾将定五点以观察之。

第一点，就保全支那之公约而观察之。夫列国所以倡导支那领土保存者，岂不曰为东洋平和，使势力平均。日英同盟，皆以是藉口。即前此之三国干涉，以取还辽东，亦不过惧日本独占东洋优势。乃未几而俄逞野心，卒至日俄开战，是未得平和而先召冲突也。宁不冷心乎？以英、美、日之力，卒能抗俄、法、德与否，尚不可知，且近以法国违反中立，于日法外交极形危迫，大有非战不可之势。观宪政本党最近之决议，必欲要求英国履行英日协约之第三条（壹千九百零三年《日英协约》，其第二条规定，日本或英国之一方，与别国开战，其他之一方缔约国，守严正中立，不加入交战团体。第三条则规定，交战之中，若再有一国或数国，加入与该同盟国交战时，其一方之缔约国，必来援助，协同战斗。至讲和亦必与该同盟国相互合意乃可）以对待法国，其变幻正不知如何。从历史上以观六国之关系，则日俄敌也，俄法与英故仇也，美以菲律宾，故害德国之感情，德美亦慝怨也。此六国相对，必有继日俄而战者。则是东洋之平和，终不可保，更足以诱起西洋之竞争，其终局必明分支那，以定其势力，斯亦事所必至者也。且也英法若加于交战团体中，则德必乘此间以规划支那，虽美国或出而干预，然必无可如何。列国于此惧其相缠，而使旁观者获利，不能不先分支那以定其界划，是支那终不可保也。况分之反足以致东洋之平和，是支那有必分之理由也。其危一。

第二点，就战争终局日胜而观察之。自日俄开战以来，黄祸之说遍播于白人之口，其中德国尤甚。日本若胜，于东洋之势力，较各国为略优，此理之当然也。列国于此能不嫉之？嫉之则必求增殖势力于支那，以分其势，则支那之去分割亦不远矣。其危二。

第三点，就战争终局俄胜而观察之。夫日胜既足亡支那，而俄胜则其亡更速。以俄之野心，既分波兰而后，并土耳其而欲分之。非英人反对其倡导，则土耳其休矣。何有于今之支那，东三省之事，已公然冒天下之不韪而不顾。况藉战胜余威，以鼓动各国，即此时之支那，其分割也，亦在人人心目中所有事。其危三。

第四点，就四川之结果而观察之。我支那行省中，为各国势力范围所未及，而其面积最大，人口最多，出产最盛，气候最温和，为农工商业第一之地者，非四川耶？列国均垂涎久矣，而实有可得之资格者，则为英、俄、法。盖三国势力范围之地，皆邻近四川，若德、日则距离颇远。但使三国中或有经营而取获者，则他国必妒之。盖今日各国之势力范围，皆相平均，倘四川或为一国所得，则其国较之他国为独优，而他国必求增拓使足与抗。然支那之地有尽，列强之欲无厌，其终局必至于分割而后已。是则四川之结果，而支那即相与沦亡也。其危四。

第五点，就保全支那公约既成后，对于支那民情之变幻而观察之。前美国外务卿克尔氏，既提出保全支那之公约，已得各国赞成。虽以德人之野心，亦勉从所请。然此保全之公约，勿论其终不成也，即既成后，保无变幻耶？以我国民之程度，尚在低级，自来无远大之图。在今日情势，排外之心不可无，而排外之暴动必不可有。同胞中或有为目前而忘远虑者，起而杀二三洋人，与为种种无意识之躁举，则他国又将以占领胶州之惯技，而再施于支那。其藉口有辞，则前约又成画饼。别国干涉之不能，则必出以同一之手段。在昔俄借旅顺，而英法干涉，干涉不已，其后一变而为同一之手段，遂借威海卫与广州湾，其故辙也。斯时支那，岂得不亡？其危五。

总上五点观之，然则支那其必亡矣乎？果支那必亡，吾人何事嚣嚣也？何贵乎其爱之也？虽然，吾有希望。

吾人对于二十世纪支那之希望

支那之危有五，吾既列举之，是对于支那之失望，然仍非绝望也。既非绝望，安得无希望？

试思支那之亡，何人亡之？即我支那也。列强不施其政策于他国，而独施于我支那，岂不曰支那有以召之？组织支那者何人？我一般国民也。是则支那之自亡，即我国民亡之。我国民亡支那，吾安得不责之？何责乎尔？谓其无爱国心。

虽然，有爱国心与否，不可不以教育为前提。教育者，爱国心之制造场也，无教育故无爱国心。反而言之，是有教育即可养成爱国心矣。昔西班牙民族，尝雄飞于世界，其后不竞，美西之战，遂蒙失败。论者究其教育衰颓，故国势流落。若德意志，则在百年前，尚未统一，今日乃执世界之牛耳，德法之役，其获胜也，卑思麦[3]亦以为教育之功。即今日本之胜仗，世界评论，亦以为教育普及所至，而日人亦以自夸。我支那国民而果能图教育之兴耶？则爱国心不难养成也，国不难蹴强也。然则所以责我国民之缺乏者，吾转祝其发达于将来。

或以支那之亡在即，时无暇待，而实非也。际列强交战之中，我国民乘其间以经营而整顿，正为不可失之时机。夫逆料支那为必亡者，谓我国民坐待而不自振耳。我国民而能自振，则可希望其不亡。

就令分割之祸立见，而分我国者，亦未必一次而可尽。俄、普、澳之分波兰也，第一次在一七七二年至一七九二年，将为第二之分割，及一七九五年，乃为第三次之割尽。其中非无恢复之机也，而卒抵于亡者，由波兰之民，其爱国心不普遍，不能统一，故屡起而屡败。吾不惧列强之分割，而惟望我国民之振兴。不宁惟是，即使全国既属于他人，若我国民之爱国心日加发达，则此后尚足以独立也。一七七九年之美国，实其前徴，而客岁又有马加奈独立之事，是皆我师也。吾更不患支那之亡，而惟望我国民之爱国！

记者与读者

今番我《二十世纪之支那》杂志出世，亦本此希望而发生。松本氏尝言（日本松本君平，美国文学博士，语见所著《新闻学》第五页）“今日之新闻，如衣食住，为文明国民所必要，且为国民教育之大学校，养成国民之政治思想，涵育社会的道德，授与文明之民必要之智德常识，使能解其他文艺美术、政治法律、农工商百般高尚之人道，发达必要之趣旨。天下何物足以胜之耶？故其势力之所及至伟大也。虽黄金之力，宗教之魔，帝者之权能，皆莫能与比。”深有味乎其言。若杂志者，严格的新闻也，不尤重哉？然其事重，则吾人执笔以将事也，更不可不慎。

第以吾侪之浅学，而撰此杂志，今第一号已告成。吾人对于读者有二种心情，敢敬为我读者诸君告以吾人之寡闻浅识，特为祖国前途之故，不能不尽其言责。其中差谬，在所不免，读者而有以诲正之，吾人所甚欢迎者也。其言或有不谬，而与支那之幸福其有相关者乎？二十世纪中，乃自言论而进于实行时代，吾人之言论，正所以为国民之取材也。吾人言之，而读者果实行之，使吾人以言论始，而不仅以言论终也，尤吾人所切望。是则吾人之幸，即读者之幸，即一般国民之幸，即二十世纪之支那之幸！吾人为之祝曰：

二十世纪之支那万岁！