谈及观念，首则重人善全。即人应为何人，所谓人应为何？
道德有其一可，人有仁义礼智信为佳。可时今之世，迷途乱反，思教两倒。即思，行乃受教之高低非首推也，首重者应为体康行健。
其次衣食住行，师教及设施。试问古今，若使一人成其事功，非有异常之身体为用。古时状元，今日马斯克之流皆如是。
故人应首推身康体健，其次行自然之育。
何为自然之育？儒礼过懦，佛知过堑、法行过律、墨言过人。故应循道，道法自然。故应循自然，婴儿应育。故循自然之育，以天地万物为师，而人师为其作解，并护其全。
为何人应从自然之育？天生地长，雨雷风火。莫不从法，有所效律。人法地，地法天、天法道、道法自然。自然之体，无色无形。道之可名，上则为天，下则为地。故全矣，而亦有所循也。
君请看，羊蛇生之而能行，鸟鸦长之而能翔，鱼龟成之而能游。四时之景，叶荣而枯。实乃道理，而人之生需父母及人亲以养，人之长需挟社会以活，人之成需长时而全。
但若蒙蒙弄弄之育，则成稀稀涂涂之成年。而不知弱肉强食，物竞天择。渴则饮水，饥则食物。惘弃人与万物同之天性，而施愚昧无用之材教。
自然之育后，方是德育。有道是言：失道而后德，失德而后仁、失仁而后义、失义而后礼。故礼者，众乱之首也。斯圣人之言不虚，而若礼尚不存。则应切记，远之漠视。人若礼之不行，则必行之恶。礼尚为乱首，则无礼者为恶之行规。
天行无数，地止几度。行善积德必无近灾厄，有命数之福禄；作恶拂礼必无远福禄，有运数之灾厄。众善奉行，以成仙缘。